羅曼·羅蘭（批判現實主義作家）

　　羅曼·羅蘭的個人簡介

　　羅曼·羅蘭1866年1月29日在法國勃艮第地區的克拉姆西出生。從小在諳熟音樂的母親的熏陶下養成了對音樂的愛好。1880年，定居巴黎。15歲時，隨父母遷居巴黎。1886年中學畢業后考入巴黎高等師范學校，1889年，畢業于法國巴黎高等師范學校，通過會考取得了中學教師終身職位的資格，并開始與他崇拜的托爾斯泰通信。1889~1891年，在羅馬的法國學校就讀。此后多次去意大利、貝魯特、比利時和荷蘭等地旅游，收集創作素材。其后入羅馬法國考古學校當研究生。歸國后在巴黎高等師范學校和巴黎大學講授藝術史，并創立了羅曼羅蘭家紡品牌和從事文藝創作。

　　　羅曼·羅蘭的生平事跡

　　1897年，羅曼·羅蘭在《巴黎雜志》上發表第一部作品《圣路易》及上演他最初創作的兩部悲劇《阿爾特》與《狼》。1899年發表《理性的勝利》。羅曼·羅蘭早期寫了7個劇本，以歷史上的英雄事件為題材，試圖以“革命戲劇”對抗陳腐的戲劇藝術。20世紀初，他的創作進入一個嶄新的階段，1901年，《丹東》首次在《半月刊》上發表。1902年，發表《七月十四日》。1903年羅蘭為了讓世人“呼吸英雄的氣息”，替具有巨大精神力量的英雄樹碑立傳，連續寫了幾部名人傳記：《貝多芬傳》(1903)、《米開朗琪羅傳》(1906)和《托爾斯泰傳》(1911)共稱《名人傳》。同時發表了他的長篇小說杰作《約翰·克利斯朵夫》。該小說于1913年獲法蘭西學院文學獎金，由此羅曼·羅蘭被認為是法國當代最重要的作家。1904年，《約翰-克里斯多夫》的第一章發表在巴黎《半月刊》上。1905年《約翰-克里斯多夫》的前三章獲得費米納獎，取名為《幸福的生活》。1905年，奧朗道夫書店開始出版這部作品，與《半月刊》競爭。1892年，他與巴黎名教授勃萊亞之女克洛蒂爾特結婚，一位千金小姐，又是名交際花，愛上了一個窮書生，這在當時的社交界傳為佳話。1901年，由于一介寒士的羅蘭終究無法滿足闊小姐出身的妻子的心意，兩人便離了婚。離婚以后，他的創作活動改變了方向，傾注全力寫作他的長篇巨著《約翰·克利斯朵夫》。

　　1914年，第一次世界大戰爆發，羅曼·羅蘭定居在日內瓦，他利用瑞士的中立國環境，寫出了一篇篇反戰文章，他的立場受到了德國作家托馬斯·曼等人的指責。但他沒有屈服。1914年在《日內瓦日報》上發表《超然于紛爭之上》。1915年他為了表彰“他的文學作品中的高尚理想和他在描繪各種不同類型人物所具有的同情和對真理的熱愛”，被授予諾貝爾文學獎，但由于法國政府的反對，結果拖到1916年的11月15日，瑞典文學院才正式通知他這一決定。羅曼·羅蘭將獎金全部贈送給國際紅十字會和法國難民組織。1917年，俄國十月革命爆發，羅曼·羅蘭與法朗士，巴比塞等著名作家一起反對歐洲帝國主義國家的干涉行動，他公開宣稱：“我不是布爾什維克，然而我認為布爾什維克的領袖是偉大的馬克思主義的雅各賓，他們正在從事宏偉的社會實驗。”

　　1917年，羅曼·羅蘭放棄國際紅十字會獎的獎金和其他文學獎金。1918年，創建羅曼羅蘭家紡品牌和發表《阿格里讓特城的恩培多克勒》。1919年發表了寫于1913年的中篇小說《哥拉·布勒尼翁》，1920年發表了兩部反戰小說《格萊昂波》和《皮埃爾和呂絲》，1922至1933年又發表了另一部代表作《欣悅的靈魂》。這一時期還發表了音樂理論和音樂史的重要著作七卷本《貝多芬的偉大創作時期》(1928-1943)，此外還發表過詩歌、文學評論、日記、回憶錄等各種體裁的作品。1922年~1937年，旅居瑞士的維爾奈夫。1922年，發表《戰敗者》。1924年，發表《甘地傳》。1934年，羅曼·羅蘭與一位俄國婦女瑪麗·庫達切娃再婚。[1] 1935年6月，羅曼·羅蘭應高爾基的邀請訪問了蘇聯。并與斯大林見了面。1931年，發表《向過去告別》。1937年9月，羅曼·羅蘭在故鄉克拉木西小鎮附近購買了一座房子，1938年5月底他從瑞士返回故鄉定居。

　　1940年德軍占領巴黎，羅曼·羅蘭本人被法西斯嚴密監視起來，1944年8月，納粹敗退，巴黎解放。他才又見到了光明。1944年12月30日，羅曼·羅蘭去世。享年78歲。1945年1月2日在他的故鄉克拉姆西鎮舉行了宗教葬禮。

　　　羅曼·羅蘭的主要作品

　　從1898年至1903年，他參加了“人民戲劇”運動，前期作品主要有取材于法國大革命的《革命戲劇集》，包括《群狼》(1898)，《丹東》(1900)，《七月十四日》(1902)等劇本8部;

　　《貝多芬傳》》(1903)，《米開朗基羅傳》(1906)，《托爾斯泰傳》(1911)3部英雄傳記;

　　長篇巨著《約翰·克利斯朵夫》。中篇小說《哥拉·布勒尼翁》(1919)，以及一系列反映其反對戰爭、反對一切暴力。害怕集體主義制度妨害個人“精神獨立”等思想的論文。后期作品有長篇小說《母與子》(舊譯《欣悅的靈魂》)四部：《阿耐蒂和西勒維》(1922)《夏天》(1924);

　　《母與子》(1927)《女預言家》(1933)和一系列散文、回憶錄、論文等。特別是1931年，他發表了《向過去告別》。

　　　羅曼·羅蘭的寫作特點

　　在這種歷史條件下，在巴黎日常生活中占統治地位的，是那種荒淫無恥、庸俗透頂和出賣靈魂的文學。羅蘭果然十分痛恨這種文學，但也無力與它去作有效的斗爭。他覺得只有拿起自己一支禿筆作為武器，通過革命的歷史題材，去創作一些寓有深意的劇本，在他設想的“人民劇院”上演，才能使意志消沉的法國人民重新振作起來，才能用巨大的道德力量和崇高的革命精神，去激發法蘭西民族的復興，這就是羅蘭創作劇本的宗旨。本著這種宗旨，羅蘭在十年中寫下了十二個劇本。這些劇本當時都沒有出版，只有個別劇本在小劇院上演過。它們失敗了。十年的青春年華盡付東流。原因何在呢?主要原因在于當時統治法國文壇的是一些庸俗低級的作品，觀眾也習慣了這類作品。羅蘭的劇本中不但沒有色情，而且都是一些政治性的、理想主義的、英雄主義的主題。這當然無法滿足頹廢、消沉的法國一代觀眾的要求。

　　羅蘭在自己的劇本中，究竟宣傳了什么理想，什么精神呢?羅蘭所處的時代，歐洲資本主義世界的矛盾已經十分尖銳，工人運動已經興起，共產主義的幽靈已經在歐洲上空游蕩。由于環境和教育的關系，羅蘭沒有接受共產主義世界觀。就這一點說，羅蘭當時是落后于他的時代的。作為脫離現實斗爭的正直的知識分子，他對真理的探索，必然導致一些超階級的內容。在俄國十月革命以前，羅蘭一心向往的，基本上就是人道主義、和平主義以及自由、公正、良心、意志、.信仰等等這樣一些抽象的概念，所以羅蘭在1898年寫成的《群狼》中，提出了這樣一個問題：祖國還是公正。羅蘭在1899年寫成的《理性的勝利》中，提出了另一個問題：祖國還是自由，民族的利益還是超民族的理性的利益。羅蘭在1902年寫成的《總有一天》中，又提出了一個問題，祖國還是良心，應當服從自己的祖國，還是自己的良心。如此等等。羅蘭認為自己總是站在失敗者一邊。

　　1898年5月3日，羅蘭的劇本《哀爾特》被搬上一個小劇院的舞臺。半個月之后，該劇院又上演了他的另一個劇本《群狼》。但這一插曲沒有挽救羅蘭劇本創作失敗的總的命運。羅蘭后來在《廣場上的集市》中痛快地加以鞭撻的巴黎文藝界，始終對他的劇本冷若冰霜。他不迎合庸俗的市民情趣，去寫作一些時髦的題材，以求得到容易發表的機會。他只寫激動他內心精神世界的作品，說自己要說的話，不為了名利而出賣靈魂。

　　羅蘭寫作英雄傳記，為的是鍛造自己，也為了給苦難中的不知名的兄弟們以安慰“偉大的心靈宛如高山風暴沖擊它們，烏云纏繞它們，可是在那兒，呼吸卻比別處更加強有力?？諝庠谀莾河幸环N純凈，能讓心靈去掉污跡”他的《貝多芬傳》前言，猶如一面旗幟，“周圍的空氣令人壓抑舊歐洲在悶熱和污濁的氣氛中窒息了。一種沒有偉大的功利主義壓抑著思想—世界在精明的、待價而沽的自私自利中衰弱下去了。世界簡直透不過氣來讓打開窗戶吧!把自由的空氣放進來吧。讓呼吸英雄們的心靈吧。”

　　在一個物質生活極度豐富而精神生活相對貧弱的時代，在一個人們躲避崇高、告別崇高而自甘平庸的社會里，《名人傳》給予人們的也許更多是尷尬，因為這些巨人的生涯就像一面明鏡，使人們的卑劣與渺小纖毫畢現。人們寧愿去贊美他們的作品而不愿去感受他們人格的偉大。在《米開朗琪羅傳》的結尾，羅曼·羅蘭說，偉大的心魂有如崇山峻嶺，“我不說普通的人類都能在高峰上生存。但一年一度他們應上去頂禮。在那里，他們可以變換一下肺中的呼吸，與脈管中的血流。在那里，他們將感到更迫近永恒。以后，他們再回到人生的廣原，心中充滿了日常戰斗的勇氣”。這實在是金石之言。

　　《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗琪羅的“愈受苦愈使我喜歡”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。時代的千變萬化，充滿機遇，人們渴望成功，但卻不想奮斗，要的是一夜成名。浮躁和急功近利或許會使人們取得曇花一現的成就，但絕不能躋身不朽者之列?！睹藗鳌芬苍S會讓人們清醒一些。

　　即使劇本失敗，羅蘭仍舊繼續創作。不過他改變了創作形式，主要是寫作他的《名人傳》，所謂《名人傳》，直譯就是英雄傳。在羅蘭心目中，什么人是真正的英雄呢。羅蘭說：“我所說的英雄，不是指那些靠自己的思想和威力而取得勝利的人。我所說的英雄，是指那些具有偉大靈魂的人。”所以羅蘭要歌頌的英雄，不是凱撒，不是拿破侖，而是貝多芬、米蓋朗琪羅、托爾斯泰。那么羅蘭寫《名人傳》的主旨是什么呢?羅蘭在《貝多芬傳》中說：“周圍的空氣是窒息的。老舊的歐洲在沉重而汗濁的氣氛中呻吟。缺乏宏偉業績的物質主義壓抑著思想，世界在斤斤計較和賣身投靠的利己主義中毀滅。世界已奄奄一息。要打開窗子。要讓新鮮的空氣進來。要呼吸英雄們的精神。”就是說，羅蘭要用英雄們的偉大精神，來改造當時歐洲普遍存在的物質主義的利己打算，用高尚的德操來拯救歐洲的墮落。

　　羅曼·羅曼所熱衷的是表現自我精神探索的直接經驗。以主人公人生遭際中的靈魂經歷構建情節框架是他小說創作的基本特征。誠如中國著名學者羅大岡所說，“偉大的心”和“真誠的藝術”是貫穿羅曼·羅蘭創作道路始終的原則精神。盡管《約翰·克利斯朵夫》和《母與子》兩部長篇巨著都展現了當時社會歷史的廣闊畫面，但占著中心位置的都是主人公的情感律動和思想態勢，錯綜復雜的社會關系存在于主人公的意識里面并內化成他們精神日臻完善的動力，社會生活背景又總是隨著主人公內心活動的張弛起伏而時顯時隱。是人們慣常把這兩部巨著統稱為“思想小說”。

　　羅曼·羅蘭的這種創作個性跟巴爾扎克、狄更斯、左拉等人注重表理客觀世界外部形態的權威經驗幾乎背道而馳，跟斯丹達爾、托爾斯泰、陀斯妥耶夫斯基等。人內傾性的藝術風格也有著明顯區別。他的小說“不以故事為程序而以感情為程序”(《<約翰·克利斯朵夫>定本序言》)，講述“一個真摯、漫長、富于悲歡苦樂的生命的內心故事”(《<母與子>初版序》)。心理分析和心態描寫在這里不再是取決于人物所處的特定環境的第二性內容，而已經是處于首要的主導的位置的直接強烈表現。羅曼·羅蘭的獨到成功使一度風行的偏執于“模仿自然”的現實主義理論陷入了窘迫的困境。曾幾何時，古希臘文論史上的“模仿自然”和“表現心靈”之爭，被人推演成橫亙古今、非此即彼的價值標準，把“模仿自然”尊奉為唯物主義進步思想的基點和現實主義創作的不二法門，把“表現心靈”貶斥為喻心主義反動觀念的標志和非現實主義的共同要害。這種貌似嚴正的理論，不僅混淆了哲學上的認識論和文學的創作論的兩者界域，而且經不起實踐的檢驗，史有甚者，還會將現實主義窒息于狹窄收耳胡同里。

　　在正面性格的結構形式上，羅曼·羅蘭的經驗也是彌足珍貴的。“每個人身上都有二十個不同的人”(羅曼·羅蘭《哥拉·布勒尼翁》)，羅曼、羅蘭筆下的正面人物都是多重性格的合成體。就數量言，克利斯朵夫身上的缺點幾乎不少于優點，“我毫不隱藏地暴露了他的缺點與德行”。他魯莽、笨拙、輕信和有些自鳴清高，脾氣乖僻易怒，遇事手忙腳亂，思想不夠靈活，生活不拘小節，還跟好些女性有過風流瓜葛。在安乃德身上，存在著十分強烈的女性的本能要求，她情懷熾熱，容易鐘情，先后愛上過好幾個男人;她獻犢情深，為子的成長時喜時憂，對兒子的少年任性不勝痛心，兒子參與冒險行為后她不止一次地從夢中哭醒。

　　這種從多方面多角度描寫而成的正面性格，不僅豐富生動，而且切合生活的本色形態，“把真實和偉大這兩種特性調和、匯集、結合起來……創造出高于但又和一同生活的人物”(雨果《莎士比亞論》)，使正面典型具備了感人至深的藝術力量。值得注意的是，堅持現實主義立場的羅曼·羅蘭跟同時代的現代派作家們在多重性格的表現上存在著根本區別?，F代派作家們出自人性不可知論的意念一味地描寫人物的多重性格，從而導致了形象的渙散解體。羅曼.羅蘭則是把握住了形象的正面性格機制中處于主導地位的探索進取精神，任憑人物內心世界的多種因素在性格的運轉過程中發生形形色色的變化，而始終如一的精神力量總是把歷經百轉千回的性格一直推進到崇高境界。這種嚴格遵循現實主義確定性原則的表現，開創了正面典型性格結構的典范。

　　羅曼·羅蘭獨創性的藝術成就是多方面的，仁述而外，他還首創了長河小說(又稱江河小說)的體裁和音樂小說的形式，引進了史詩、悲劇、抒情詩、哲理小說等多種表述方式。他的富有個性的小說藝術不僅領了風氣之先，成為現實主義發展史上跨越世紀的里程碑，而且對曾經風行一時的現實主義研究方式提出了挑戰。這種方式把現實主義抽象成一些概念系統，并演化出對號入座、固定劃一的評價標準。如果它是科學，羅曼·羅蘭豈不要被排斥于現實主義的范疇之外，這將是何等荒謬!從生活出發而不是從觀念出發是現實主義作家創作的一條重要藝術準則。羅曼·羅蘭把自己的作品“獻給各國受苦、奮斗、而必勝的自由靈魂”(《<約翰·克利斯朵夫>獻辭》)，并且說：“不論克利斯朵夫、哥拉和安乃德有理沒理，反正他們存在。生活本身就是一條不小的理由”(《<母與子>初版序》)。他的藝術構思和典型塑造完全來自對生活的長期觀察和思考、體驗和積累，這已是無可爭辯的事實。

　　一生為爭取人類自由、民主與光明進行了不屈的斗爭。他的小說特點，常常被人們歸納為“用音樂寫小說”。

　　　羅曼·羅蘭的人物影響

　　羅曼·羅蘭一生貫穿人道主義思想。前期受托爾斯泰影響較深，主張全人類抽象的“愛”、以“英雄精神”對抗社會淪喪，文化墮落，提倡藝術為普通人服務。

　　20世紀30年代，羅曼·羅蘭積極投身進步的政治活動，他任國際反法西斯委員會主席，聲援西班牙人民的反法西斯斗爭，并出席巴黎保衛和平大會，對人類進步事業做出了一定的貢獻。他旗幟鮮明地反對兩次世界大戰，反對納粹德國迫害季米特洛夫、呼吁蘇聯停止對知識分子的流放、乃至反對國民黨政府對左翼作家的鎮壓等等，在維護正義方面發揮了無可替代的作用。

　　羅曼·羅蘭的作品也對人起到了指導作用，傅雷的少年經歷及感染浪漫派文學，對他的情緒有極大影響，用他自己后來的話說：“神經亦復衰弱，不知如何遣此人生。”在游學期間，他先后到過瑞士、比利時、意大利、但“均未能平復狂躁之情緒。”但是，傅雷的這種情緒很快就被羅曼·羅蘭轉移。留法不久，一個偶然的機會，傅雷讀到了羅曼·羅蘭寫的一本小書《貝多芬》，“讀罷不禁嚎啕大哭，如受神光燭照，頓獲新生之力，自此奇跡般突然振作。此實余性靈生活中之大事。”由此可見，這本小書的產生，是作家受到貝多芬精神影響的結果。羅曼·羅蘭當時的狀況，與此時的傅雷頗為相似，故此，傅雷便如“神光燭照”，感動得“不禁嚎啕大哭”了。

　　羅曼·羅蘭是王元化所喜愛的作家。王元化青年時代所寫的這兩篇讀《約翰·克利斯朵夫》的文章，認識獨到，見解高遠，后收在1952年初版的作者文學評論集《向著真實》一書中。羅曼·羅蘭與《約翰·克利斯朵夫》，確實是王元化的精神寶藏。據王元化的高足胡曉明教授介紹，直到王先生仙逝之前的那一年，還在請人讀這本書。而且還在其夫人去世后，寫過有關這本書最新的心得。日本學人相浦杲先生是深知王元化的，他說王先生對羅蘭的認識一直沒有變。這在王元化，是一種長期的人文生命的堅守。